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Así, el formato realista con visos románticos, en el caso deAmalia (1855), solo permitió a José Mármol utilizar las travesías deDaniel por la ciudad de Buenos Aires para recuperar, a través de laescritura, la ciudad perdida a causa del exilio. En esta novela, losdetallados itinerarios de Daniel son también ese otro itinerario de lamemoria y la nostalgia como palimpsesto autorial que subyace en la tramaliteraria. Y en Viaje a La Habana (1841) de la Condesa de Merlín, el formatodecimonónico del diario de viaje utilizado para dar a conocer a Europa losrasgos culturales y geográficos de Cuba, ofusca la memoria subjetiva paradar paso a las descripciones de carácter informativo.

El sicario es también la figura del hedonismo, el consumo y lacultura de la imagen (Giraldo y López) en una sociedad de corte posmodernoque ha suplantado los modelos nacionales del heroísmo por los héroes depelículas y teleseries, por la imagen de esos otros modelos anunciandoproductos de Ralph Lauren y Paco Rabanne. En una sociedad donde el consumo estambién pertenencia ciudadana, Wílmar (el amante de Fernando después de lamuerte de Alexis causada por Wílmar) escribe qué es lo que más desea en lavida: \"Unos tenis Reebok y unos jeans Paco Rabanne. Camisas OceanPacific y ropa interior Calvin Klein. Una moto Honda, un jeep Mazda, unequipo de sonido láser y una nevera para la mamá: uno de esosrefrigeradores enormes marca Whirpool [...]\" (107) Estos objetos yartefactos ya no solo poseen esa función tradicional de signos deostentación y status social, sino que también se han constituido en señasde identidad para un Yo que ha relegado al olvido y al espacio en blanco esosotros signos identitarios archivados por la memoria nacional. De manerasignificativa, los nombres propios también han sucumbido a laglobalización. Fáber, Yeison, Tayson Alexander y tantos otros son elreflejo de una asimilación cultural que tiene como fuente, no la cultura deotro país, sino la versión comercializada en los medios de comunicaciónque escoge de esa otra cultura solo los fragmentos aptos para el espectáculoy el relato \"light.\"

De tal forma, podemos advertir claramente dos contextos de producción que hicieron a la construcción de dos universos visuales compactos, sin fisuras19, y que generaron, a su vez, dos modos de circulación y guarda de las imágenes. Como los indígenas desconocían el medio fotográfico, no solicitaron las mismas y se convirtieron en sujetos pasivos de representación, mientras los inmigrantes fueron los comitentes de las imágenes. Las fotografías de indígenas fueron desconocidas por las propias comunidades, más allá del momento de captura de la imagen, y sus imágenes permanecieron lejos de su espacio vital20. Las imágenes de inmigrantes permanecieron en el ámbito familiar y se constituyeron, en algunos casos, en nexo con los grupos familiares que permanecieron en Europa, integrando los acervos de museos locales o comunitarios que las familias inmigrantes fueron donando a la institución -los cuales no poseen fotos de indígenas. El hecho que los inmigrantes cuenten con las imágenes en sus archivos personales no indica \"simplemente un intento de atrapar la referencialidad de algo 'sucedido', acuñado como huella en la memoria, sino que es constitutivo de la dinámica misma de la identidad\" (Arfuch 2005: 27).

Las imágenes de italianos de fines del siglo XIX y principios del siglo XX demuestran con claridad su afán progresista y la necesidad de visualizarlo para el futuro y para sus familiares en Europa (Giordano y Méndez 2005; Reyero y Sudar Klappenbach 2010). En el caso de los inmigrantes arribados en el período de entreguerras, tanto las imágenes sueltas como las que se encuentran en álbumes, tienen su punto de partida en fotos obtenidas en Europa. En su mayoría son retratos de estudio, también hay retratos de familiares que participaron en la Primera Guerra mundial -algunos obtenidos en estudios, otros en las barricadas del campo de batalla.

En este sentido, dos álbumes interesantes son los pertenecientes a Slava Drganc de Pasic, de descendencia eslovena y nacida en el Chaco a los tres años de arribados sus padres a la zona de Las Breñas. Los artefactos visuales que conserva Slava, iniciados por su madre, no siguen una lógica lineal en el relato: aunque al principio de ambos se encuentran imágenes pertenecientes a Europa, durante el recorrido de los mismos reaparecen imágenes de la Guerra europea que se intercalan con retratos o escenas sociales obtenidas en el Chaco, después de varios años de arribados al mismo. Luego hay fotos de su hermano en el ejército argentino, las que se presentan conjuntamente con otras recibidas de familiares o amigas de su madre, residentes en Eslovenia, más adelante nos encontrarnos con la primera casa que tuvieron sus padres en el campo26. En estos álbumes es importante, por un lado, la pluralidad de registros, de miradas y de marcas culturales e identitarias, pero también la organización de las mismas en relatos fragmentarios que Slava reconstruirá oralmente.

Las fotos que les presentamos no les permitieron reconstruir historias personales, ni siquiera comunitarias -como sí ocurrió con las obtenidas en 1924 por Lehmann Nitsche en Napalpí-Colonia Aborigen (Giordano 2011a). Las lecturas fueron fragmentarias, como las imágenes, pero hallaron huellas en la enunciación que hacían a elementos etnográficos que nuestras miradas no habían reconocido: Argentina, una artesana wichí, pasó varios minutos observando una postal de principios de siglo XX donde posaban dos mujeres con torso desnudo y vestidas con un chiripá tejido desde la cintura29. Luego, nos solicitó esa imagen \"porque yo tejo, y no conocía ese diseño, por eso me interesa\"30. A Argentina no le originó una reflexión la desnudez de las mujeres retratadas sino que le otorgó un valor al diseño textil, diferente al que el espectador de principios de siglo podía ver pero también distinto a nuestro propio análisis e interés en esa imagen.

[...] mi padre había venido a la Argentina con mi hermana y nos dejó a 6 hijos en España, y no volvió. Mis dos hermanas y yo vinimos a buscarlo, trabajamos varios años en Buenos Aires como empleadas domésticas [...] lo encontramos en el Chaco [...] cuando lo vimos parecía un pordiosero [...] lo llevamos, lo bañamos, le compramos ropa, y le sacamos una foto para mandarle a mamá [...]Y lo mandamos a España a buscar al resto de la familia32. 153554b96e

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